第一九三章 急躁_新顺1730
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第一九三章 急躁

  第497章急躁

  这个问题其实很正常。

  但要看场合,放在这个场合,那就有点诡异。而且有些奇葩。

  别人也就罢了,刘钰内心真的是哭笑不得。

  在来京城之前,于威海和康不怠聊天的时候,他就举过几种什么叫“没脑子”的例子。

  比如汉文帝时候的马肝之论,商汤周武到底算不算反贼。这东西于统治者而言,不能辩、不能谈、不能碰,只能神圣化、虚无化。

  再比如历史上雍正的《大义觉迷录》,以及他喷传教士认为宗教都是骗人的东西,也是一样的道理,纯粹是脑子有问题。

  以及日本那边新井白石的“大君还是国王”、荻生徂徕的“礼法是社会生产有限下的正确分配所以合理”,都差不多。

  神圣的东西,一旦去讨论是否合理,本身就把神圣的东西最重要的“神圣”给砸碎了。

  神圣最大的合理是神圣不可触摸,而不是合理所以才神圣。

  现在李淦问天朝有没有边界,天朝要不要分内外……

  中国可以有自己的势力范围,是有边界的。

  但天朝是不能有边界的,天朝的道德礼法必然是放之四海而皆准的,周边不同的都是蛮夷。

  李淦说这些话,以中国君主的身份来说没问题。但以天朝天子的身份来说,就有大问题。

  天朝和世界这个概念,刘钰可以谈、大臣可以论,甚至私下里皇帝也和大臣们谈过该怎么区分外交和朝贡。

  但皇帝是不能在这么高规格的宴会上谈的。

  私下里,谈区分外交和朝贡,那是实务范畴,属于治国实践。

  大飨宴,谈天朝有没有边界,这就是路线问题,属于理论争辩。

  刘钰知道皇帝是希望借着这个机会,圈定大顺的势力范围,但就算今天宴会上不争论,事后这件事定要留下后遗症。

  说出这句话本身,就等于李淦自己放弃了普天之下莫非王土、以及衍生出的朝贡体系,转向了欧洲那一套威斯特伐利亚体系衍生品。

  也就等于是李淦承认了,天朝上国现在没能力做地球的天子,只能试着当五霸诸侯,搞出一套大顺参与的国际法体系。

  这件事不是做的对不对的问题,而是这件事必要引发一场大争论,而此时这种争论必然会催生出极端保守主义。

  以及大顺废弃朱子学之后,经济发展带来的道德败坏、人心不古、趋利求财等风气下的思想全面保守反弹。

  这就是刘钰说的“取火容易护火难”,李淦这么做,在刘钰看来,就是心太急了。

  急躁不是好事。

  新时代的冲击之下,固然催生出新思想,也一样会催生出极端的保守主义。

  光影伴生,历来如此。

  儒家这般,***教如此,基督教也是一样。

  所有的教改,都是试图从“古代先贤的经典中寻求答案”。

  原因就是生产力的进步,带来的旧文化、就道德不匹配,导致的“物欲横流”、“人心不古”、“风气败坏”。

  在刘钰看来,这是好事,意味着思想的解放、是社会生产力发展和文化道德总是滞后于生产力发展的体现。

  但对传统的守护者而言,这是坏事。

  这个时代,***教面对新时代的冲击,也在酝酿宗教改革,催生出了哇哈比,极端保守。

  日本这边兴起的古学派,也是“复古”;大顺这边的古儒派,也是“复古”。

  甚至于稍早一些时候的基督教,新教加尔文宗也是复古:你一个教皇,不过也是个凡人,懂个屁的基督教大义?凭啥你来解释?

  原、教旨就该人手一本圣经,而不是去信被教廷改过的东西。

  道理和古学派、古儒派这群人差不多,都认为真正的“经典、大义”,被后人曲解了。你朱熹也是个凡人,懂个屁的儒学大义,就该原、教旨一人一套先秦古籍,去理解真正的先贤大义。

  而古学派、古儒派找的背锅侠,是宋明理学;新教找的背锅侠,是天主教廷。

  就像是新教改革之后,全部原、教旨以圣经为准,要有解释权的教皇滚蛋,那么就会催生出各种不同的流派,都号称正统。既有进步的,也有极端保守反动到比天主教还反动的。

  古学古儒一派,也是一样。原、教旨之后,扔掉宋明理学,拿起先秦经典,结果就是无限可分。也就必然有极端进步、极端保守两种。

  或许都打着古学古儒的旗号,走的却是完全不同的路。

  现在李淦直接拿神圣化的天朝概念来说事,很可能就会成为引爆的导火索。

  就像是日本古学兴起,压的朱子学马上要死了的时候,保守派绝地反击,搞了宽政禁学一样;大顺是废弃了朱子学,可保守派并未消失,只是换了个名存在便是。

  刘钰不是不赞同,而是觉得李淦太急躁了,时机不对,应该再等个十几年,等到新时代的很多东西扎了根、站稳了,再来辩这些东西。

  现在就该学汉文帝,不争论,先发展,走一步、看一步,等到武帝时代,自会罢黜百家独尊儒术,选出正确的方向,确定适应时代的大义和理论。

  而若文帝时代不用黄老之学、不用刑名之术,跳过文景之治的社会大发展、平定七国之乱、就想去搞罢黜百家独尊儒术大一统,不但搞不成,必遭反噬。

  只是皇帝说都说了,也改变不了什么了。

  既是说了,想必也有准备。

  这件事没告诉刘钰,但肯定是找了别人谈过了。

  这种场合话不是乱说的,皇帝提出了问题,大臣接话要按照皇帝的意愿去接,若不提前演习过,很难那么默契。

  刘钰想着皇帝这边都布置好了,心里虽然不觉得这场合说这个算是好事,却也不想再管了,鬼知道皇帝要搞什么。

  反正自己今天就是少说、多看。

  能不说话就不说话,除非皇帝问他。

  趁着皇帝问完,众臣在皇帝的示意下都在嘀嘀咕咕地讨论这件事,刘钰也假装侧身和旁边的齐国公有一搭无一搭地扯了两句。

  眼珠子却是骨碌碌地乱转,悄悄扫了一眼坐在那边的西洋使节们。

  翻译已经用拉丁语翻译了过去,大顺这边没有懂英语的,也没有懂荷兰语的,对外交流要么法语要么拉丁语。好在对面也都能听懂。

  其余的使节们倒还好,大约也猜到了今天他们能参加这么高规格的宴会,本身大顺就有宣示自己势力范围的意思。

  唯独俄国使节团的奥尔特斯曼伯爵,脸色显而易见地难看。

  这里面的事儿,刘钰也能想到。李淦刚才又追溯汉唐,提及汉唐,几乎就是和西域问题绑定的。大顺和俄国的界约还没签订,大顺威逼的太狠,要俄国拆不少的堡垒、要求还给准噶尔部许多牧场;而这时候又传来了瑞典激进派上台、准备对俄开战的消息。

  当初刘钰气死老托尔斯泰的时候,就这个“天子”和“沙皇”的翻译问题,就搞过事情。

  把天子加了个“巴塞琉斯中的巴塞琉斯”、也就是万王之王的称呼。这个称呼是《圣经》里称呼过耶稣的,但刘钰说波斯的万王之王传承,在唐高宗那。大顺是正统天朝,这万王之王的称呼继承一下,有什么问题?

  现在李淦又是羡慕汉唐、又是问及“天朝的边界在哪”,奥尔特斯曼伯爵怎么听,怎么觉得大顺这是要对俄宣战,复李唐在西域的绝对控制权,甚至琢磨着插手波斯事务?

  俄国前一阵抓过一个偷偷往土尔扈特部去的小型使团,明显是去联络的,带着各种测量仪器和绘图工具。

  虽然和大顺这边还谈着,不好说什么,但对大顺这边的态度还是很紧张。

  对日一战,一手组建了海军的刘钰不去指挥,而是一直留在京城,多有传闻大顺这边要派刘钰节度西域、总领西域、蒙古、黑龙江诸兵。

  征日结束,刘钰封了个“鲸海”而非“靖海”,听起来也像是大顺在宣告“海洋和大陆战略,我们最终选择了大陆”。

  刘钰悄悄往那边看,奥尔特斯曼伯爵也不自主的朝着刘钰这边看了一眼。两人的目光在空中一碰,随后各自转到一旁,不再对视观察。

  把头转过来后,齐国公小声道:“守常可听说了西洋那边的消息?妙极、妙极啊,如此一来,我看事情就好办多了。”

  看起来似乎齐国公并不在意天子在这种场合说这种话,也或许没意识到天子刚才说的那些话会引发巨大的争论?

  刘钰觉得有些奇怪,但齐国公没说这个,而是问起来西洋的事,他也只好小声回答。

  “听说了,确实妙极,极有利本朝。不过,话说回来,齐公,陛下就没和你说点什么?陛下问天朝又无边界,明显是要引出外交部的事。你就没有什么想法?”

  齐国公笑了笑,正要回答,就听着礼官敲了一下小钟。刚才还乱哄哄交头接耳讨论的局面,顿时安静下来。

  “齐国公,你既主管与西洋诸国交往礼仪,对此有何看法?”

  皇帝直接点了齐国公的名,刘钰心下嘿了一声,心道合着演员是你啊?

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