第三六九章 不神圣的神圣同盟
第673章不神圣的神圣同盟
这个理由，直接击穿了路易十五最后的一点戒心。
若是这么说，那大顺的一切举动，似乎也就特别合理了。
和俄国，都是君主制国家，所以可以和解。
与荷兰，既有议会制和绝对君主制的意识形态争端，也有东南亚的利益之争。
而英国，则是非绝对君主制里最能打的那个，大顺天子想来当然非常讨厌。
这也就可以解释，为什么传闻中，刘钰在广州，因为一件小事，对英国的乔治·安森大发雷霆。
路易十五有一种醍醐灌顶、恍然大悟的感觉。
心想，是啊，刘钰是个贵族啊，而且还是大顺那种集权状态的贵族，天然是和绝对君权站在一起的。
喃喃念叨了一下“神圣同盟”这个词，越发觉得这个词妙不可言。
欧洲有过一次神圣同盟。
1538年，异教的土耳其开始攻打医院骑士团，击败了教皇的联合舰队。基督教国家组织了神圣同盟，对异教徒宣战。
那是圣战。
有趣的是，那一次，法国的百合花和奥斯曼的绿新月，站在了一起，被称作渎圣同盟。
伴随着三十年宗教战争，宗教的神圣性大减。
“神圣同盟”这个词，已经许久没人提起了。
路易十五真的没想到，渎圣同盟之后，法国居然再一次和异教徒站在了一起。
而且这一次，法国身处的阵营，并不是被人羞辱为“渎圣同盟”，而是名正言顺的“神圣同盟”。
传闻中，路易十五有句名言。
“我死之后、洪水滔天”。
这句话，有不同的解释，只需要在中间加上几个字。
原文类似于汉语的文言文，缺了白话的一些语法结构，于是便可自由发挥。
“我死之后，哪管洪水滔天？”
“我死之后，将会洪水滔天。”
和“民可使由之”差不多，不在于话本身，而在于怎么解释，意义就完全不一样了。
“我死之后，哪怕洪水滔天”。若这么理解，路易十五就是个杨广。
可若是“我死之后，将会洪水滔天”，这样理解，便是路易十五已经看出来了，布尔乔亚阶层很可能让要让波旁王室洪水滔天。
刘钰的“神圣同盟”，确实是戳中了路易十五最担忧的地方。
因为法国的贵族圈子、上层圈子里，对于“神圣”二字的批判，已经到了压制不住的地步了。
路易十五肯定是知道伏尔泰的。
伏尔泰是整天吹英国和大顺的。
在明知道英国“英国大地上完全没有自由，在英国有权有势的投机商和骗子占了统治地位”的情况下，依旧用英国作为“理想国”，虚构了一个完美的英国，让他臆造出来的英国的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。
在明知道大顺这边是封建王朝的巅峰的情况下，依旧用大顺作为“理想国”，虚构了一个完美的大顺，让他臆造出来的大顺的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。
所谓，出发点是好的，为了启蒙，事实不重要，重要的是启蒙、觉醒。
理想国反正你们听说过、没见过，大部分人又没出过国，编就是了，也没人会拆穿。
现在刘钰主动提起来神圣同盟的事，路易十五也不得不询问一些他长久以来的疑惑。
“侯爵先生，我对您说的神圣同盟的说法，很感兴趣，也非常赞同。”
“我非常好奇贵国到底是如何做到君权神授、朕即国家的？”
他从小会议室的书柜里，拿出一本小册子。
这本小册子是伏尔泰写的，通过某个贵族的沙龙，传到宫廷内的。
路易十五翻到了某一页，疑惑地询问着刘钰。
“伏尔泰说：中国的报纸，是世界上最可靠的、最有用的报纸。没有之一。报纸上，详细记录了民众的诉求，官员会去听取民众的诉求、希望、对国家的愿景，并且登记下来，刊印在报纸上。”
“伏尔泰说：1728年，贵国战争了俄国，皇后赐赈全国年逾70的贫苦妇女。单单广东一省，受赐的年逾70的贫苦妇女，就有98220人。年逾80的，有40893人。百岁以上的，有3453人。”
“伏尔泰说：中国可以统计到每个人口，包括他们的年收入、支出、年纪、家庭人口数量。他们对国家的诉求、对政府的期待、对官员的控诉……”
“我很想知道，连一个省的70以上人口都能统计到个位数、连每个民众的诉求都能满足的情况下，贵国是如何做到‘朕即国家’的？”
路易十五不是故意羞辱刘钰，也不是让刘钰难堪，他是真的信了伏尔泰的话。
觉得大顺简直不可战胜，每个省的人口数量、年龄结构，都能统计到个位数；顺带着，报纸还能将民众的诉求、期待都详细地统计出来。
而这样的国度，居然还能朕即国家、君权无限。
这……这就算是耶稣亲自来当国王，也就这样吧？
路易十五是真心的询问，内心充满了羡慕，以及作为“圈内同行”，对大顺天子的无尽敬仰和敬佩。
真要是做到如小册子中写的那样，实在是超出了路易十五那不算可悲的想象力。一个绝对君主制的国家，到底是怎么做到这种程度的？
难道说，大顺的天子，真的如那些贵族沙龙里所说的，每个天子都必须是“哲人王”？
刘钰听完路易十五的话，却觉得路易十五这是没事找事，在抽自己的大嘴巴，在讽刺自己，在恶心自己，在羞辱大顺。
他倒是没有脸红，大顺是封建帝制的巅峰，刘钰心知肚明。就算讽刺，也讽刺不到他的身上，他根本就不觉得自己是个大顺人，身上披着大顺勋贵的皮，整天想的是怎么终结李家王朝。
但是这种谈判的时候，路易十五说这番话，就让刘钰很是郁闷了。
心道你要讽刺的话，就直接说便是。神圣同盟的说辞，我算是急中生智忽悠你的，但你也不能这么恶心我吧？
大顺有这水平？大顺有这水平，不说别的，早特么岁入两亿了——他不知道的，是伏尔泰认为，中国国库的财政收入，就是每年两亿两库平银。
这得是什么样的基层组织能力？
就传说中的“暴秦”，最多也就是在八百里秦川能有这样的基层组织能力。离开八百里秦川，能让项梁这样的抓住肯定车裂的选手和会稽太守谈笑风生，也就可想而知了。
大顺更是差得远了，能对作为基本盘的当年老陕、河南的老兵、列侯后裔良家子做到详细统计，就算是不错了。
一个是真心求问。
一个是觉得对面阴阳怪气、极尽讽刺。
两人即便不说是话不投机，那也是让刘钰觉得路易十五对这个“神圣同盟”的建议当成玩笑。
刘钰心说这不太对啊，那说自己说到布尔乔亚的问题，作为封建统治者和法国集权受益者的路易十五，应该同样充满警惕才是。
难不成自己说的这个意识形态之争，在路易十五看来，并不足以说明自己为什么反英？
虽说自己反英的原因，是因为英国的工业资本的势力和殖民地市场，和所谓权利法案之类的事一点关系都没有——哪怕大顺也是君主立宪制了，和英国的意识形态差毬不多，英国的工业资本也绝对反对大顺的货物进入英国和北美殖民地。
但是，路易十五怎么可能会有这种世界观？怎么可能明白各国工业资本之间的矛盾？怎么可能明白大顺现在急需硬通货和贵金属，依靠通货膨胀来促进富集资本朝工业而非土地和地窖集中？
难不成这路易十五还高人不露相？
当一个人把真心的恭维听成讽刺的时候，这本身就是一种讽刺。
好在路易十五在刘钰一阵疑惑中，又问道：“侯爵先生，伏尔泰先生对中国的介绍，到底有多少是真的？”
路易十五自己也不相信这些话全都是真的。
刘钰缓缓抬头，不知道该如何回答。
后世人们评价伏尔泰的历史水平，称其为“作为一种比较个人化的理解，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。”
这说法情商挺高的。
换成情商低的说法，就是“他写的历史，没有参考书籍、没有弄清细节，全都是编的”。
后世的不提，同时代的孟德斯鸠，说伏尔泰是“他写作历史的用意是推广自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教”。
理想国不是地上天国，不是天堂，所以不是宗教。但他宣传的方式，带着一股浓浓的宗教味儿，那不是理想国，那是天堂，所以叫非宗教的宗教。
刘钰很尊重伏尔泰，但很反感这种编瞎话的“启蒙”方式。这时候路易十五让刘钰做点评价，刘钰也真没法评价。
尴尬之后，刘钰也只好灰溜溜地说了一句话。
“国王殿下，如果那是真的，那么中法之间就不会存在神圣同盟。”
“哲人王作为君主，不需要额外的、非理性的神圣化。”
“因为不是，所以要组建神圣同盟。”
“至于他对中国的介绍……您相信亚特兰蒂斯吗？”
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这个理由，直接击穿了路易十五最后的一点戒心。
若是这么说，那大顺的一切举动，似乎也就特别合理了。
和俄国，都是君主制国家，所以可以和解。
与荷兰，既有议会制和绝对君主制的意识形态争端，也有东南亚的利益之争。
而英国，则是非绝对君主制里最能打的那个，大顺天子想来当然非常讨厌。
这也就可以解释，为什么传闻中，刘钰在广州，因为一件小事，对英国的乔治·安森大发雷霆。
路易十五有一种醍醐灌顶、恍然大悟的感觉。
心想，是啊，刘钰是个贵族啊，而且还是大顺那种集权状态的贵族，天然是和绝对君权站在一起的。
喃喃念叨了一下“神圣同盟”这个词，越发觉得这个词妙不可言。
欧洲有过一次神圣同盟。
1538年，异教的土耳其开始攻打医院骑士团，击败了教皇的联合舰队。基督教国家组织了神圣同盟，对异教徒宣战。
那是圣战。
有趣的是，那一次，法国的百合花和奥斯曼的绿新月，站在了一起，被称作渎圣同盟。
伴随着三十年宗教战争，宗教的神圣性大减。
“神圣同盟”这个词，已经许久没人提起了。
路易十五真的没想到，渎圣同盟之后，法国居然再一次和异教徒站在了一起。
而且这一次，法国身处的阵营，并不是被人羞辱为“渎圣同盟”，而是名正言顺的“神圣同盟”。
传闻中，路易十五有句名言。
“我死之后、洪水滔天”。
这句话，有不同的解释，只需要在中间加上几个字。
原文类似于汉语的文言文，缺了白话的一些语法结构，于是便可自由发挥。
“我死之后，哪管洪水滔天？”
“我死之后，将会洪水滔天。”
和“民可使由之”差不多，不在于话本身，而在于怎么解释，意义就完全不一样了。
“我死之后，哪怕洪水滔天”。若这么理解，路易十五就是个杨广。
可若是“我死之后，将会洪水滔天”，这样理解，便是路易十五已经看出来了，布尔乔亚阶层很可能让要让波旁王室洪水滔天。
刘钰的“神圣同盟”，确实是戳中了路易十五最担忧的地方。
因为法国的贵族圈子、上层圈子里，对于“神圣”二字的批判，已经到了压制不住的地步了。
路易十五肯定是知道伏尔泰的。
伏尔泰是整天吹英国和大顺的。
在明知道英国“英国大地上完全没有自由，在英国有权有势的投机商和骗子占了统治地位”的情况下，依旧用英国作为“理想国”，虚构了一个完美的英国，让他臆造出来的英国的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。
在明知道大顺这边是封建王朝的巅峰的情况下，依旧用大顺作为“理想国”，虚构了一个完美的大顺，让他臆造出来的大顺的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。
所谓，出发点是好的，为了启蒙，事实不重要，重要的是启蒙、觉醒。
理想国反正你们听说过、没见过，大部分人又没出过国，编就是了，也没人会拆穿。
现在刘钰主动提起来神圣同盟的事，路易十五也不得不询问一些他长久以来的疑惑。
“侯爵先生，我对您说的神圣同盟的说法，很感兴趣，也非常赞同。”
“我非常好奇贵国到底是如何做到君权神授、朕即国家的？”
他从小会议室的书柜里，拿出一本小册子。
这本小册子是伏尔泰写的，通过某个贵族的沙龙，传到宫廷内的。
路易十五翻到了某一页，疑惑地询问着刘钰。
“伏尔泰说：中国的报纸，是世界上最可靠的、最有用的报纸。没有之一。报纸上，详细记录了民众的诉求，官员会去听取民众的诉求、希望、对国家的愿景，并且登记下来，刊印在报纸上。”
“伏尔泰说：1728年，贵国战争了俄国，皇后赐赈全国年逾70的贫苦妇女。单单广东一省，受赐的年逾70的贫苦妇女，就有98220人。年逾80的，有40893人。百岁以上的，有3453人。”
“伏尔泰说：中国可以统计到每个人口，包括他们的年收入、支出、年纪、家庭人口数量。他们对国家的诉求、对政府的期待、对官员的控诉……”
“我很想知道，连一个省的70以上人口都能统计到个位数、连每个民众的诉求都能满足的情况下，贵国是如何做到‘朕即国家’的？”
路易十五不是故意羞辱刘钰，也不是让刘钰难堪，他是真的信了伏尔泰的话。
觉得大顺简直不可战胜，每个省的人口数量、年龄结构，都能统计到个位数；顺带着，报纸还能将民众的诉求、期待都详细地统计出来。
而这样的国度，居然还能朕即国家、君权无限。
这……这就算是耶稣亲自来当国王，也就这样吧？
路易十五是真心的询问，内心充满了羡慕，以及作为“圈内同行”，对大顺天子的无尽敬仰和敬佩。
真要是做到如小册子中写的那样，实在是超出了路易十五那不算可悲的想象力。一个绝对君主制的国家，到底是怎么做到这种程度的？
难道说，大顺的天子，真的如那些贵族沙龙里所说的，每个天子都必须是“哲人王”？
刘钰听完路易十五的话，却觉得路易十五这是没事找事，在抽自己的大嘴巴，在讽刺自己，在恶心自己，在羞辱大顺。
他倒是没有脸红，大顺是封建帝制的巅峰，刘钰心知肚明。就算讽刺，也讽刺不到他的身上，他根本就不觉得自己是个大顺人，身上披着大顺勋贵的皮，整天想的是怎么终结李家王朝。
但是这种谈判的时候，路易十五说这番话，就让刘钰很是郁闷了。
心道你要讽刺的话，就直接说便是。神圣同盟的说辞，我算是急中生智忽悠你的，但你也不能这么恶心我吧？
大顺有这水平？大顺有这水平，不说别的，早特么岁入两亿了——他不知道的，是伏尔泰认为，中国国库的财政收入，就是每年两亿两库平银。
这得是什么样的基层组织能力？
就传说中的“暴秦”，最多也就是在八百里秦川能有这样的基层组织能力。离开八百里秦川，能让项梁这样的抓住肯定车裂的选手和会稽太守谈笑风生，也就可想而知了。
大顺更是差得远了，能对作为基本盘的当年老陕、河南的老兵、列侯后裔良家子做到详细统计，就算是不错了。
一个是真心求问。
一个是觉得对面阴阳怪气、极尽讽刺。
两人即便不说是话不投机，那也是让刘钰觉得路易十五对这个“神圣同盟”的建议当成玩笑。
刘钰心说这不太对啊，那说自己说到布尔乔亚的问题，作为封建统治者和法国集权受益者的路易十五，应该同样充满警惕才是。
难不成自己说的这个意识形态之争，在路易十五看来，并不足以说明自己为什么反英？
虽说自己反英的原因，是因为英国的工业资本的势力和殖民地市场，和所谓权利法案之类的事一点关系都没有——哪怕大顺也是君主立宪制了，和英国的意识形态差毬不多，英国的工业资本也绝对反对大顺的货物进入英国和北美殖民地。
但是，路易十五怎么可能会有这种世界观？怎么可能明白各国工业资本之间的矛盾？怎么可能明白大顺现在急需硬通货和贵金属，依靠通货膨胀来促进富集资本朝工业而非土地和地窖集中？
难不成这路易十五还高人不露相？
当一个人把真心的恭维听成讽刺的时候，这本身就是一种讽刺。
好在路易十五在刘钰一阵疑惑中，又问道：“侯爵先生，伏尔泰先生对中国的介绍，到底有多少是真的？”
路易十五自己也不相信这些话全都是真的。
刘钰缓缓抬头，不知道该如何回答。
后世人们评价伏尔泰的历史水平，称其为“作为一种比较个人化的理解，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。”
这说法情商挺高的。
换成情商低的说法，就是“他写的历史，没有参考书籍、没有弄清细节，全都是编的”。
后世的不提，同时代的孟德斯鸠，说伏尔泰是“他写作历史的用意是推广自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教”。
理想国不是地上天国，不是天堂，所以不是宗教。但他宣传的方式，带着一股浓浓的宗教味儿，那不是理想国，那是天堂，所以叫非宗教的宗教。
刘钰很尊重伏尔泰，但很反感这种编瞎话的“启蒙”方式。这时候路易十五让刘钰做点评价，刘钰也真没法评价。
尴尬之后，刘钰也只好灰溜溜地说了一句话。
“国王殿下，如果那是真的，那么中法之间就不会存在神圣同盟。”
“哲人王作为君主，不需要额外的、非理性的神圣化。”
“因为不是，所以要组建神圣同盟。”
“至于他对中国的介绍……您相信亚特兰蒂斯吗？”
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