第二十章见到无当
截教的教义甚为善良，对于洪荒众生来说都是善意。
有教无类，不论妖族还是各个种族都可以学习截教大法。
那么把截教的学说演化为适应人族的，很是容易。
乌云仙当即开始教授孔丘学问，孔丘也是非常的好学，认真的学习。
乌云仙一身皂袍，坐在巨石之，孔丘跪坐听讲，已经达到了极其认真的地步。
“你是，乌云师弟。”
正在讲道的时候，忽然有个女子到来，顿时惊醒了两人。
乌云仙看到来人，顿时满脸的惊喜。
“无当师姐，一向可好？”
乌云仙从巨石下来，瞬间来到了无当圣母的面前，脸色全都是激动之色。
无当圣母更是满脸的惊喜。
当初无当圣母从封神战场逃跑之后，知道自己是师尊留下的火种，虽然消极了几百年。
这才刚刚出世，打算游历人间，没想到来到了这里，居然遇到了乌云仙，顿时让无当圣母惊喜至极。
截教的师兄弟情谊非常的浓厚，跟阐教是不同的。
什么样的师父，就会有什么样的弟子。
阐教之中内斗非常的严重，不然三大士，乃至拘留孙，燃灯也不会叛教。
而截教则没有这样的情况。
无当终于看到亲人了，忽然满脸全都是悲戚，居然落泪了、
“当初一战，我截教万人大劫，一招成为烟云，吾逢师尊旨意离去，为我截教留下火种，吾刚刚出世，没想到遇到乌云师弟你，今日真是喜事，师弟你不是被准提抓走了吗，如何逃脱的？
乌云仙当即就把蚊道人的事说了一边。
直接听的无当圣母喜笑颜开：“什么！太好了，龟灵师姐也还活着，这样截教就不是我一人。”
乌云仙虽然不知道无当圣母去了哪里，但是乌云仙知道儒家的学说肯定是有截教的影子。
能传下截教道统的，只有一人逃脱的无当圣母。
故而乌云仙就来这里等待，没想到真的等到了无当圣母。
无当圣母平稳了心态问道：“师弟，你在这里这是？”
乌云仙当即对孔丘说道：“孔丘，这是你无当师伯。”
孔丘当即拜见无当，无当立即搀扶。
乌云仙说道：“无当师姐，现在我们阐教已经下山传授道统，老子圣人也分身下界创立道家，你我也应该传下道统了，现在你我开始传授孔丘我截教的学说。”
无当圣母当即点头说道：“师弟此言甚善。”
当即两人开始共同传授孔丘，而乌云仙也让孔丘称呼无当圣母为师尊，不在师伯。
两人共同传道，孔丘非常的好学，举一反三。
差不多之后，乌云仙选择回鬼谷，未来许多的事要谋划，孔丘交由无当圣母来教导。
未来的天下大事，需要纵横跟儒家的共同来做。
乌云仙走后，孔丘每日都来青石这里听无当圣母讲道。
孔丘得乌云仙何无当圣母传授，大成之后，融会贯通，自创儒家。
以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路，主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国下都成为道德高尚的人。
在政治，则是主张以礼治国，只有人人善礼，才能一统天下，安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
儒家崇尚人与人之间互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。
“仁”便是儒家的核心内容，是伦理道德的总纲。
“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。
若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为。陶冶人的姓情。
无当圣母看到孔丘大成之后，则是告辞让孔丘自己来讲道，她回蓬莱岛去见龟灵。
无当见到龟灵，自然是一番激动。
孔丘很好的将这“有教无类”的主张继承了下来，认为教不应分贵贱贤愚。
他认为“因材施教”是理想的教学方法，他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
对鬼神之说，则是抱着“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教，韩非子乃是广成子之记名弟子，公孙龙乃是太乙真人之记名弟子。
法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。
因为儒家的出现，阐教之人顿时知道这是带着截教的影子。
有教无类吗，肯定是截教的传人，当即批判儒家。
“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非的法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
韩非认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。
韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
其实，韩非此主张，在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门守旧行事的不满。
而份属阐教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。
名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走正确的轨道。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠一个“诡辩”的之名。
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有教无类，不论妖族还是各个种族都可以学习截教大法。
那么把截教的学说演化为适应人族的，很是容易。
乌云仙当即开始教授孔丘学问，孔丘也是非常的好学，认真的学习。
乌云仙一身皂袍，坐在巨石之，孔丘跪坐听讲，已经达到了极其认真的地步。
“你是，乌云师弟。”
正在讲道的时候，忽然有个女子到来，顿时惊醒了两人。
乌云仙看到来人，顿时满脸的惊喜。
“无当师姐，一向可好？”
乌云仙从巨石下来，瞬间来到了无当圣母的面前，脸色全都是激动之色。
无当圣母更是满脸的惊喜。
当初无当圣母从封神战场逃跑之后，知道自己是师尊留下的火种，虽然消极了几百年。
这才刚刚出世，打算游历人间，没想到来到了这里，居然遇到了乌云仙，顿时让无当圣母惊喜至极。
截教的师兄弟情谊非常的浓厚，跟阐教是不同的。
什么样的师父，就会有什么样的弟子。
阐教之中内斗非常的严重，不然三大士，乃至拘留孙，燃灯也不会叛教。
而截教则没有这样的情况。
无当终于看到亲人了，忽然满脸全都是悲戚，居然落泪了、
“当初一战，我截教万人大劫，一招成为烟云，吾逢师尊旨意离去，为我截教留下火种，吾刚刚出世，没想到遇到乌云师弟你，今日真是喜事，师弟你不是被准提抓走了吗，如何逃脱的？
乌云仙当即就把蚊道人的事说了一边。
直接听的无当圣母喜笑颜开：“什么！太好了，龟灵师姐也还活着，这样截教就不是我一人。”
乌云仙虽然不知道无当圣母去了哪里，但是乌云仙知道儒家的学说肯定是有截教的影子。
能传下截教道统的，只有一人逃脱的无当圣母。
故而乌云仙就来这里等待，没想到真的等到了无当圣母。
无当圣母平稳了心态问道：“师弟，你在这里这是？”
乌云仙当即对孔丘说道：“孔丘，这是你无当师伯。”
孔丘当即拜见无当，无当立即搀扶。
乌云仙说道：“无当师姐，现在我们阐教已经下山传授道统，老子圣人也分身下界创立道家，你我也应该传下道统了，现在你我开始传授孔丘我截教的学说。”
无当圣母当即点头说道：“师弟此言甚善。”
当即两人开始共同传授孔丘，而乌云仙也让孔丘称呼无当圣母为师尊，不在师伯。
两人共同传道，孔丘非常的好学，举一反三。
差不多之后，乌云仙选择回鬼谷，未来许多的事要谋划，孔丘交由无当圣母来教导。
未来的天下大事，需要纵横跟儒家的共同来做。
乌云仙走后，孔丘每日都来青石这里听无当圣母讲道。
孔丘得乌云仙何无当圣母传授，大成之后，融会贯通，自创儒家。
以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路，主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国下都成为道德高尚的人。
在政治，则是主张以礼治国，只有人人善礼，才能一统天下，安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
儒家崇尚人与人之间互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。
“仁”便是儒家的核心内容，是伦理道德的总纲。
“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。
若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为。陶冶人的姓情。
无当圣母看到孔丘大成之后，则是告辞让孔丘自己来讲道，她回蓬莱岛去见龟灵。
无当见到龟灵，自然是一番激动。
孔丘很好的将这“有教无类”的主张继承了下来，认为教不应分贵贱贤愚。
他认为“因材施教”是理想的教学方法，他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
对鬼神之说，则是抱着“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教，韩非子乃是广成子之记名弟子，公孙龙乃是太乙真人之记名弟子。
法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。
因为儒家的出现，阐教之人顿时知道这是带着截教的影子。
有教无类吗，肯定是截教的传人，当即批判儒家。
“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非的法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
韩非认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。
韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
其实，韩非此主张，在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门守旧行事的不满。
而份属阐教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。
名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走正确的轨道。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠一个“诡辩”的之名。
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