第三十九章：道法源流
整套的操作手法，许济都是参考的前世地球上，春秋时期齐国田氏代齐的整套做法：施恩于民，权利自下而生。
如此一来，他既获得了功德，又得到了隐性权利等，诸多的好处，简直是赢麻了。
功德被他浇灌了道法入门的种子，从道法种子上面获取到的反馈知识，其开篇第一句就阐述了道法的来源：
太初有道，神与道同。
圣人以神道设教，而天下服矣。
夫信者道之根，敬者德之蒂。
根深则道可长，蒂固则德可茂。
上智以道德相契，下愚以鬼神恐惧。
故唯上智与下愚者不移。
心同太极，德契两仪，名敬日月，实奉真一。
纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。
天得一以日月星辰长清，地得一以珠玉珍长宁，人得一以神气精长存！
知至道者天不煞，服元炁者地不灭。夫至道不远，祇在己身，用心精微，命乃长久。
欲得长生，当修所生。所生之法，始用精微，炁结为形，形是受炁之本宗，炁是形之根元。元炁禀形之由，可察灭形之理。
开宗明义第一篇，就说了所谓的修道法门，其实最早是来源于祭祀奉神之道，或者说和祭祀之道，其实是一体的。
太初有道，神与道同。圣人以神道设教，而天下服矣。
说的其实就是这个意思！
最早的时候，其实是没有修道这个说法的，也没有神道这个东西。
最早修道，其实就是圣人为了教化天下的百姓，假设一个神，来统一了思想，同时用神的名义去教化百姓，这个时候，修道和敬神其实是一体的，是同一件事。
夫信者道之根，敬者德之蒂。
根深则道可长，蒂固则德可茂。
上智以道德相契，下愚以鬼神恐惧。
故唯上智与下愚者不移。
说的是到后来的时候，有些人在虔诚的祭祀神明的时候，就发现了自己拥有了超凡的能力，他们的寿命也远超常人。
一开始这个原因，被认为是神明的赐予。
但是圣人知道，这个世界上本来是没有神的。
而神最开始，都是由人所创造的。
于是那些拥有着大智慧的圣人们，就开始研究这里面的原因。
于是发现了这个世界上只有两种人，上智与下愚，这两种人才能够拥有这些超凡的能力。
上智说的一种是非常聪明的人，而另一种下愚，则是非常愚笨的人。
因为只有这两种人，才会坚定不移的去信奉神。
上智之人，以道德去契合神的教义和宗旨，知道为什么要信奉神，也知道神明存在的意义是什么。因此，他们能够知其然而后之气所以然。
因此，他们坚定不移的去信奉神。
与其说他们是信奉神，倒不如说他们信奉的是神背后，所蕴含的那种道理，此神非彼神而已。
而下愚的人，则是没有那么多的杂念和怀疑，只是坚定的去信奉圣人所说的那个神，而丝毫不去怀疑神所存在的意义。
于是，他们的信奉和上智聪明的人一样，显得坚固而纯粹。
正式这种坚固而纯粹的信仰，萌发的道的种子。
因为，信为道之根，敬为德之蒂。
敬信能够萌发道德，进而可以蓄养道德。时常日久自然根深蒂固，由是则道法萌生，超凡而降！
圣人根据这种原因，继续探索道法的根源，发现了敬神之道背后所潜藏着的道理。
所谓心同太极，德契两仪，名敬日月，实奉真一。
就是圣人找到的原因，为什么敬神就能够成为超凡者，因为他们名义上是敬奉的神，其实在这个过程中，实则敬奉的是他们自己。
念头在这个过程中纯真唯一，而没有丝毫的杂念，人的精气神在这个过程中，得到了滋养。
纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。
天得一以日月星辰长清，地得一以珠玉珍长宁，人得一以神气精长存！
圣人根据这个道理，发现了长寿的奥秘。
由此而延伸下去，继续研究，就总结了道理，发明了道法，得了形神全妙的至道，寿命才得以长久。
至此，许济才真正的明白了道法和修道的真正原理。
知道了原理，就能够根据这些原理而创造属于自己的修道之法。
可惜到目前为止，道法入门的种子，还没有完全的长成，无法结成可供收获的果实。
许济就无法得窥全貌，掌握具体的修道法门。
当然，因为掌握了修道的根源和基本的原理，他也已经可以从零开始入手，安排自己的修道法门了。
修道最开始的原因，就是因为人们在敬神的过程中，努力的保持的心念的纯一，因此精神得到了涵养，久而久之自然通神。
最后又发现了人身炁的存在，在神的统领之下，长久的摸索，就领悟了形神具妙的道德至理，由此创立了修道法门。
知道了原理，他自己就可以摸索着去创造适合自己的修行法门。
虽然许济没有神可以去拜，他也不可能去相信什么神。
道法种子内所传递出来的信息当中，所谓的上智与下愚两种人，他其实都算不上。
他只能够勉强的称之为中庸之辈而已。
此中庸，并不是君子致中和，而从容中道的中庸。
那是很高的一层境界，某种意义上来说，这种境界想要入道，简直是轻而易举，就不必向他这样，还需要苦苦的思索，应该如何的去创造属于自身的法门了。
他的中庸，真的就只是，平庸而两头不靠的那种中庸了。
既不能够向真正的上智之人，如同六祖慧能那样。
听金刚经，立马就能够彻悟，自性成佛的宗旨和奥秘。
也不可能像下愚之人，不问缘由，丝毫不去怀疑，不去追寻原因和根本，只是一心的敬神奉道，自然而然的就能够保证念头的纯一。
他并非这两种人其中的任何一种。
像六祖慧能那样，能够立地成佛，彻悟本来，通晓何期自性，本来清净，立地成佛的人物，他是万万比不上的。
因此，上智之人的上乘顿悟法门就与他无缘了。
他能够走的，就只剩下渐悟，或者说是实修这样通过循序渐进，而逐渐得道的修行之法了。
正如与六组慧能同辈的另一位高僧，所做的佛偈：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
这样的法门，就是最适合他的。
六祖慧能的佛偈：身是菩提树，心如明镜台，本来无一物，何处惹尘埃？
境界固然高妙，可那是为上智之人所留的上乘法门，根本不是他这样的庸人，所能够企及的。
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如此一来，他既获得了功德，又得到了隐性权利等，诸多的好处，简直是赢麻了。
功德被他浇灌了道法入门的种子，从道法种子上面获取到的反馈知识，其开篇第一句就阐述了道法的来源：
太初有道，神与道同。
圣人以神道设教，而天下服矣。
夫信者道之根，敬者德之蒂。
根深则道可长，蒂固则德可茂。
上智以道德相契，下愚以鬼神恐惧。
故唯上智与下愚者不移。
心同太极，德契两仪，名敬日月，实奉真一。
纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。
天得一以日月星辰长清，地得一以珠玉珍长宁，人得一以神气精长存！
知至道者天不煞，服元炁者地不灭。夫至道不远，祇在己身，用心精微，命乃长久。
欲得长生，当修所生。所生之法，始用精微，炁结为形，形是受炁之本宗，炁是形之根元。元炁禀形之由，可察灭形之理。
开宗明义第一篇，就说了所谓的修道法门，其实最早是来源于祭祀奉神之道，或者说和祭祀之道，其实是一体的。
太初有道，神与道同。圣人以神道设教，而天下服矣。
说的其实就是这个意思！
最早的时候，其实是没有修道这个说法的，也没有神道这个东西。
最早修道，其实就是圣人为了教化天下的百姓，假设一个神，来统一了思想，同时用神的名义去教化百姓，这个时候，修道和敬神其实是一体的，是同一件事。
夫信者道之根，敬者德之蒂。
根深则道可长，蒂固则德可茂。
上智以道德相契，下愚以鬼神恐惧。
故唯上智与下愚者不移。
说的是到后来的时候，有些人在虔诚的祭祀神明的时候，就发现了自己拥有了超凡的能力，他们的寿命也远超常人。
一开始这个原因，被认为是神明的赐予。
但是圣人知道，这个世界上本来是没有神的。
而神最开始，都是由人所创造的。
于是那些拥有着大智慧的圣人们，就开始研究这里面的原因。
于是发现了这个世界上只有两种人，上智与下愚，这两种人才能够拥有这些超凡的能力。
上智说的一种是非常聪明的人，而另一种下愚，则是非常愚笨的人。
因为只有这两种人，才会坚定不移的去信奉神。
上智之人，以道德去契合神的教义和宗旨，知道为什么要信奉神，也知道神明存在的意义是什么。因此，他们能够知其然而后之气所以然。
因此，他们坚定不移的去信奉神。
与其说他们是信奉神，倒不如说他们信奉的是神背后，所蕴含的那种道理，此神非彼神而已。
而下愚的人，则是没有那么多的杂念和怀疑，只是坚定的去信奉圣人所说的那个神，而丝毫不去怀疑神所存在的意义。
于是，他们的信奉和上智聪明的人一样，显得坚固而纯粹。
正式这种坚固而纯粹的信仰，萌发的道的种子。
因为，信为道之根，敬为德之蒂。
敬信能够萌发道德，进而可以蓄养道德。时常日久自然根深蒂固，由是则道法萌生，超凡而降！
圣人根据这种原因，继续探索道法的根源，发现了敬神之道背后所潜藏着的道理。
所谓心同太极，德契两仪，名敬日月，实奉真一。
就是圣人找到的原因，为什么敬神就能够成为超凡者，因为他们名义上是敬奉的神，其实在这个过程中，实则敬奉的是他们自己。
念头在这个过程中纯真唯一，而没有丝毫的杂念，人的精气神在这个过程中，得到了滋养。
纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。
天得一以日月星辰长清，地得一以珠玉珍长宁，人得一以神气精长存！
圣人根据这个道理，发现了长寿的奥秘。
由此而延伸下去，继续研究，就总结了道理，发明了道法，得了形神全妙的至道，寿命才得以长久。
至此，许济才真正的明白了道法和修道的真正原理。
知道了原理，就能够根据这些原理而创造属于自己的修道之法。
可惜到目前为止，道法入门的种子，还没有完全的长成，无法结成可供收获的果实。
许济就无法得窥全貌，掌握具体的修道法门。
当然，因为掌握了修道的根源和基本的原理，他也已经可以从零开始入手，安排自己的修道法门了。
修道最开始的原因，就是因为人们在敬神的过程中，努力的保持的心念的纯一，因此精神得到了涵养，久而久之自然通神。
最后又发现了人身炁的存在，在神的统领之下，长久的摸索，就领悟了形神具妙的道德至理，由此创立了修道法门。
知道了原理，他自己就可以摸索着去创造适合自己的修行法门。
虽然许济没有神可以去拜，他也不可能去相信什么神。
道法种子内所传递出来的信息当中，所谓的上智与下愚两种人，他其实都算不上。
他只能够勉强的称之为中庸之辈而已。
此中庸，并不是君子致中和，而从容中道的中庸。
那是很高的一层境界，某种意义上来说，这种境界想要入道，简直是轻而易举，就不必向他这样，还需要苦苦的思索，应该如何的去创造属于自身的法门了。
他的中庸，真的就只是，平庸而两头不靠的那种中庸了。
既不能够向真正的上智之人，如同六祖慧能那样。
听金刚经，立马就能够彻悟，自性成佛的宗旨和奥秘。
也不可能像下愚之人，不问缘由，丝毫不去怀疑，不去追寻原因和根本，只是一心的敬神奉道，自然而然的就能够保证念头的纯一。
他并非这两种人其中的任何一种。
像六祖慧能那样，能够立地成佛，彻悟本来，通晓何期自性，本来清净，立地成佛的人物，他是万万比不上的。
因此，上智之人的上乘顿悟法门就与他无缘了。
他能够走的，就只剩下渐悟，或者说是实修这样通过循序渐进，而逐渐得道的修行之法了。
正如与六组慧能同辈的另一位高僧，所做的佛偈：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
这样的法门，就是最适合他的。
六祖慧能的佛偈：身是菩提树，心如明镜台，本来无一物，何处惹尘埃？
境界固然高妙，可那是为上智之人所留的上乘法门，根本不是他这样的庸人，所能够企及的。
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